الحرية.. المفهوم والضوابط الشرعية (1)

بقلم د. حسن سلمان 

الحرية كلمة لها جاذبية خاصة وتتشوف إليها كل المجتمعات ولكن بقدر جاذبيتها والتطلع إليها وبالرغم من أهميتها وحب البشرية قاطبة لها،

وسعيها لتحقيقها، إلا أن مفهوم الحرية عند الأمم والشعوب يختلف ويتباين باختلاف المنطلقات،

واختلاف الأجيال والظروف والأحوال والآمال، فماذا تعني كلمة الحرية في اللغة والاصطلاح؟

الحرية لغة:

استخدمت العرب لفظ (حر) للتعبير عن كرام الناس وأشرافهم، كما عبرت به عن خيار الأشياء وحسن الأفعال والأعمال(1)

فالحرية بهذا الاعتبار هي ضد العبودية، كما استخدمت مفردات للتعبير عن مفهوم الحرية ك(عتق) (خلاص) (إطلاق سراح).

الحرية في الاصطلاح: –

لم ترد كلمة الحرية في القرآن الكريم، ولكن وردت مشتقاتها ومرادفاتها ودلالاتها مثل:

تحرير ومحرر وعتق وحلال ولا إكراه، وغير ذلك من الألفاظ الدالة علي الحرية وعدم التقييد .

والمعني الاصطلاحي لا يكاد يخرج عن المعنى اللغوي فالحرية في الاصطلاح تأتي بمعنيين (2):-

الأول: ضد العبودية، وهي أن يكون تصرف الشخص العاقل في شؤونه بالأصالة ، تصرفا غير متوقفا علي رضا أحد آخر.

الثاني: وهو تمكن الشخص من التصرف في نفسه وشؤونه كما يشاء، دون معارض.

(واستخدم اليونان كلمة الحرية بمفهوم الانفلات من قبضة الآلهة التي تتآمر بالدوام على مصائر البشر وأقداره.

كما اعتقد اليونان وفكرة الصراع بين الإنسان، أو مجابهة الإنسان للقدر ، وعمله للتحرر من قبضته،

وإن اقتضت الانفلات الكامل والتحرر من أي قيد من خارج ذات الإنسان ،

إلا أن ذات الفكرة هي التي شكلت مفهوم الحرية في الغرب وقامت عليها الحضارة الغربية المعاصرة ،

وبها تم النداء بالحرية المطلقة للإنسان ، وبها صارت تلبية رغبات (الإنسان الفرد) غاية في حد ذاتها ومنتهي سعادته ) (3)

البعد الأصولي للحرية:–

يختلف الأساس الذي تقوم عليه قضية الحرية في الإسلام عن سائر المذاهب الأخرى، حيث يقوم مفهوم الحرية في الإسلام على ما يلي :-

المساواة بين الخلق في العبودية للخالق، وهو معنى لا اله إلا الله وهو إفراد الخالق بالعبادة ومساواة سائر الخلق في العبودية ،

فالحرية في الإسلام تبدأ من العبودية الخالصة لله، والتحرر الكامل من غيره،

وفي المذاهب الأخرى تبدأ بالتحرر والانفلات المطلق لتنتهي إلي أنواع من العبودية المذلة والأغلال.(4 )

الكرامة الإنسانية:

يدور مفهوم الحرية في الإسلام حول إنسانية الإنسان وكرامته، قال تعالى

(وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ وَحَمَلْنَاهُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَرَزَقْنَاهُم مِّنَ الطَّيِّبَاتِ وَفَضَّلْنَاهُمْ عَلَىٰ كَثِيرٍ مِّمَّنْ خَلَقْنَا تَفْضِيلًا)

الإسراء/ 70

فالإسلام ينص على تكريم الإنسان على سائر الخلق، وتفضيله بالعقل وسجود الملائكة له ، وإنزال الكتب وإرسال الرسل،

وتخييره بين الإيمان والكفر، مع تحمل مسئولية ما يترتب على مشيئته من إيمان أو كفر ونتائج ذلك من ثواب أو عقاب،

قال تعالى:( وَقُلِ الْحَقُّ مِن رَّبِّكُمْ فَمَن شَاء فَلْيُؤْمِن وَمَن شَاء فَلْيَكْفُرْ…….) الكهف الآية (29)

ومن هنا يحرم على الإنسان أن يعرض كرامته لأي نوع من أنواع المذلة والامتهان والاسترقاق والعبودية لغير الله تبارك وتعالى.

فهذا التكريم الإلهي للإنسان

جاء تمهيدا للمهمة التي نيطت بعهدته وهي الخلافة

كما قال تعالي: (وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً ….) البقرة الآية (30)

وقوله:

(وَهُوَ ٱلَّذِى جَعَلَكُمْ خَلَٰٓئِفَ ٱلْأَرْضِ وَرَفَعَ بَعْضَكُمْ فَوْقَ بَعْضٍۢ دَرَجَٰتٍۢ لِّيَبْلُوَكُمْ فِى مَآ ءَاتَىٰكُمْ ۗ إِنَّ رَبَّكَ سَرِيعُ ٱلْعِقَابِ وَإِنَّهُۥ لَغَفُورٌ رَّحِيمٌ) الأنعام (165)

وهذه الخلافة المهمة الوجودية للإنسان – تعني استخلاف الله الإنسان لتنفيذ مراده في الأرض، وإجراء أحكامه فيها،

وهذا معناه أن يكون الإنسان سلطانا في الكون ليباشر تلك المهمة والغاية الوجودية علي الوجه الأكمل

عبر التفاعل مع الكون اعتبارا وتعميرا في خط العبودية لله تعالي .(5)

جاءت الأحكام الشرعية بيانا للواجبات والحريات والحرمات حيث عرف الأصوليون الحكم الشرعي بقولهم

(هو خطاب الله المتعلق بفعل المكلف اقتضاءً أو تخييراً أو وضعاً)(6).

ويتم تصور الحرية في الخطاب الشرعي .

من خلال كلمة التخيير التي تنافي الإلزام والتقييد وقد بحث العلماء ذلك في باب المباح وتعريفهم له بقولهم

(المباح من حيث هو مباح لا يكون مطلوب الفعل ولا مطلوب الاجتناب) (7)

ويظهر من ذلك أن المباح الذي يستوي فيه الفعل والترك هو مقصود الشارع ومندرج تحت أحكامه ومتروك الأمر فيه للمكلف، إرادة للحرية والتخيير .

يقول العلامة بن عاشور رحمه الله

(فأما الحرية الكائنة في عمل المرء في الخويصة فهي تدخل في تناول كل مباح، فإن الإباحة أوسع ميدان لجولان حرية العمل،

إذ ليس لأحد أن يمنع المباح لأحد، إذ لا يكون أحد أرفق بالناس من الله رب العالمين)(8)

وتتسع دائرة الحرية في الشريعة الإسلامية لتشمل مساحات أرحب باستيعاب مرتبة العفو في الشريعة ، وما سكت عنه الشارع عموما،

يقول الإمام الشاطبي رحمه الله عن هذه المرتبة (يصح أن يقع بين الحلال والحرام مرتبة العفو)(9)

ونجد تأكيد  ما سبق في قول النبي صلي الله عليه وسلم (إن الله فرض فرائض فلا تضيعوها، ونهي عن أشياء فلا تنتهكوها،

وحد حدود فلا تعتدوها، وعفي عن اشياء رحمة بكم لا عن نسيان فلا تبحثوا عنها) (10)

فالنص النبوي اشتمل علي ثلاث مراتب هي : الواجبات والحرمات والحريات ، وهي المعبر عنها بالعفو .

والحريات في الشريعة الإسلامية هي (منح إلهية) وكونها منح إلهية يخول الإنسان حقوقا لا سلطان لأحد عليها ،

يترتب علي ذلك جملة نتائج منها(3):-

(أ) أن مصدرها رباني ، وتلك الربانية تعني أن مصدرها ومرجعها إلي الله تعالي، الذي هو أصل الحقوق والواجبات والحريات ، وهي بذلك تعتبر دينا وشرعة .

(ب) الحريات كونها منح إلهية يكسبها صفة دينية مما يجعلها تتمتع بقدر كبير من الهيبة والقدسية بحكم مصدرها الإلهي فلا تقبل الحذف ولا النسخ ولا التعطيل .

(ج) الحريات كونها منح إلهية يجعلها بمنأى عن كل الفوارق الجنسية والإقليمية والاجتماعية فتكتسب بذلك بعدا إنسانيا، حيث لا تفاضل بين الناس إلا بالتقوى .

(د) ارتباط الحريات بالله تعالي يعطيها ثباتا وشمولا لأن الله تعالي أعلم بحاجات الخلق التي تحقق لهم السعادة والمصلحة،

قال تعالي: (أَلَا یَعۡلَمُ مَنۡ خَلَقَ وَهُوَ ٱللَّطِیفُ ٱلۡخَبِیرُ) سورة تبارك(14).

(هـ) ارتباط الحريات بالله تعالي كفل لها التوازن فجاءت بعيدة عن الإفراط والتفريط، الإفراط في حقوق الأفراد علي حساب مصلحة الجماعة،

أو التفريط في حقوقهم وحرياتهم لمصلحة السلطة لأن المانح لهذه الحريات هو الله تعالي بتشريع منه، لا الأفراد حتي يغالوا فيها،

ولا الدولة حتي تزيد في سلطانها علي حساب الأفراد،

بالإضافة إلي أن الحريات في الإسلام قيدت بالواجبات والحرمات

وبهذا ابتعد الإسلام عن الإفراط في حريات الأفراد علي حساب الجماعة كما في الفكر الغربي الرأسمالي،

أو التفريط في حرياتهم لحساب الجماعة كما في الفكر الماركسي، والنظامان متطرفان بالقياس إلي خصيصة الوسطية والاعتدال الإسلامي.

ومحصول الكلام أن الإسلام جاء مقررا للحرية في أقصي درجاتها تحريرا للوجدان في العبودية لغير الله وذلك بالتحرير من سلطان الخوف علي الحياة أو الرزق،

أو الخوف علي المكانة والنصب والجاه أو من خلال تسلط الإنسان علي أخيه الإنسان أو الاستعباد من خلال الشهوات والشبهات والأهواء،

كما جاء الإسلام محرراً الإنسان من عبودية ذاته، وتعظيم شخصه ومكانته

إلي جانب أن الإسلام جاء محرراً للعقول من الخرافات واتباع الأوهام والتقليد بغير بينة وبرهان،

وهكذا فقد جعل الإسلام حرية التدين خيارا لا إكراه فيه(12)

كما ورد في العديد من الآيات،

قال تعالي: (لا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ…) سورة البقرة (256 )

(وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ لَآمَنَ مَن فِي الْأَرْضِ كُلُّهُمْ جَمِيعًا ۚ أَفَأَنتَ تُكْرِهُ النَّاسَ حَتَّىٰ يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ) سورة يونس (99)

(أَنُلْزِمُكُمُوهَا وَأَنتُمْ لَهَا كَارِهُونَ)  سورة هود (28)

(لَّسْتَ عَلَيْهِم بِمُصَيْطِرٍ ) سورة الغاشية(22)،

ففي الآيات دلالة قاطعة علي أنه ( يجب أن يكون عقل الإنسان حرا مختارا، وضمير الإنسان حرا، ووجدان الإنسان حرا،

وله أن يختار الكفر بالذي منحه هذا العقل وهذا القلب وهذه الحياة وعليه مااكتسب )(13)

وتتفرع عن هذا الأصل العام كافة الحريات الفرعية كالحرية الدينية والفكرية وحرية التملك والحرية الشخصية،

وغيرها من الحريات، ولسنا بصدد الدخول في تفاصيل ذلك بقدر ما نتناول ماله صلة بموضوع البحث

وهو الحرية السياسية باعتبارها ضمانة أساسية من ضمانات فاعلية المشاركة الشعبية،

وتعني الحرية السياسية كما يذهب الدكتور أحمد شوقي الفنجري إلي أنها

(جماعية القيادة وعدم استئثار فرد واحد، أوفئة أوطبقة خاصة بالحكم، كما تعني التزام الحاكم برأي الجماعة  الأغلبية)(14)

 الهوامش:-

(1)  انظر مادة حر لسان العرب لأبن منظور (راجع)

(2) انظر مقاصد الشريعة لأبن عاشور ص(390-391)

(3)  راجع منهج القرآن في تقرير حرية الرأي  الأستاذ إبراهيم شوقا ر دار الفكر المعاصر –بيروت ,دار الفكر –دمسق الطبعة الأولي  رمضان 1423هـ نوفمبر 2002م

(4) انظر رسالة العبودية لشيخ الأسلام ابن تيمية  دار الكتاب العربي بيروت  1987م

(5) خلافة الإنسان بين الوحي والعقل  عبد المجيد النجار  ص(47- 51) طبعة دار الغرب الإسلامي  1407هـ – 1987م

(6) الجامع لمسائل أصول الفقه  عبد الكريم النملة  ص19

(7)  الموافقات للشاطبي  (1\171)

(8) مقاصد الشريعة لابن عاشور   ص 398

(9) الموافقات   (1\253)

(10)أخرجه الدار قطني في السنن  (4\171)  طبعة دار المعرفة بيروت  تحقيق السيد عبد الله هشام يماني

(11) انظر حرية الرأي في الإسلام   دكتور محمد عبد الفتاح الخطيب  ص 37- 47  كتاب الأمة العدد 122   ذو القعدة  1428هـ

(12) حرية الراي في الإسلام د. محمد عبد الفتاح الخطيب  ص(51- 68)

(13) دلالات التراكيب محمد محمد ابو موسي  ص243 الطبعة 2 القاهرة  مكتبة وهبة  1408هـ  –  1997م

(14) الحرية السياسية في الإسلام  ص53 ط2  1403هـ –   1983م دار القلم الكويت

المصدر: صحيفة الأمة الالكترونية